SOLAT JENAZAH


solat-jenazah

MUKADIMAH

Setiap yang bernyawa di dunia ini pastinya akan mati, begitu juga dengan manusia sepertimana firman Allah S.W.T dalam Surah Ali-‘Imran ayat 185 :

1

“Setiap yang bernyawa pasti akan mati .”

2

Oleh itu, apabila datang kematian kepada seseorang hamba Allah ,maka orang lain yang hidup adalah kewajipan untuk menguruskan jenazah tersebut sebagai amalan yang dituntut dalam Islam .Hukum menyelenggarakan jenazah adalah fardu kifayah iaitu amalan yang tidak diwajibkan ke atas setiap individu muslim bahkan memadai dilakukan oleh sebahagian daripada mereka.

Rasulullah S.A.W. pernah bersabda yang bermaksud :

“Sembahyanglah kamu ke atas orang-orang yang telah mati.”
(Hadis Riwayat Ibnu Majah)

Terdapat beberapa perkara yang harus dilakukan oleh manusia lain dalam menguruskan jenazah seperti memandikan ,mengkhafankan,menyembahyangkan dan seterusnya mengebumikan .

Di dalam buku risalah kecil ini, akan diterangkan cara-cara menyembahyangkan jenazah dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya.

ORANG YANG HAMPIR MATI

Orang yang sakit ,yang hampir menghembuskan nafasnya yang akhir ,hendaklah dihadapkan ke kiblat,dibaringkan di atas lambungan yang kanan,muka dan dadanya dihadapkan ke kiblat ,kalau tidak boleh hendaklah ditelentangkan dan dua tapak kakinya dihalakan ke kiblat
Hendaklah diajar mengucap kalimah tauhid (dengan tidak bertubi-tubi), tetapi jika ia berkata dengan kalimah (perkataan) yang lain, hendaklah diajar balik dengan kalimah tauhid.
Dibacakan Surah Yaasiin() dan surah Ar-Ra’du ().
PERKARA YANG DILAKUKAN SESUDAH MATI

Apabila telah mati (yakin matinya) , hendaklah ditutup matanya , diikat dagunya supaya jangan terbuka mulutnya ,dilembutkan sendi-sendinya dengan minyak,ditutup seluruh badanya dengan kain dan diletakkan ditempat yang tinggi ,umpamanya diatas katil ,dan diletakkan diatas perutnya benda-benda yang berat ( lebih kurang 1 paun).
Ahli-ahli keluarga mayat itu hendaklah berikhitar membayar hutangnya daripada harta peninggalannyaatau daripada pertolongan ahli-ahli keluarga mayat itu atau seseorang waris atau orang lain membut pengakuan (berikrar) membayar akan hutangnya .
Hendaklah disebutnya membayar akan hutangnya.
Hendaklah disebutkan kebaikkan dan medoakan keampunan baginya.
KEWAJIPAN-KEWAJIPAN YANG
BERHUBUNG DENGAN MAYAT

Apabila mati seseorang Islam , maka wajiblah di atas orang-orang yang hidup sebagai fardu kifayah menyelenggarakan empat perkara ke atasnya (mayat):

Memandikan
Mengkhafankan
Menyembahyangkan
Mengkebumikan
Peringatan :

Semua perbelanjaan mengururskan mayat ini ialah daripada harta peninggalannya (si mati) kecuali isteri, maka wajib atas suaminya,anak kecil wajib atas bapanya ,sekiranya tidak ada ,maka tertanggunglah ke atas orang islam yang kaya .

TUJUAN MENYEMBAHYANGKAN JENAZAH

Sembahyang jenazah diadakan antara lain adalah untuk memohon keampunan serta limpahan rahmat Allah S.W.T bagi si mati dan mengharapkan suci dari dosa.

Manusia sebagaimana diketahui memang tidak sunyi dari melakukan kesilapan dan kesalahan .Allah sentiasa memberikan peluang kepada hamba-hambanya untuk bertaubat. Dengan mengadakan sembahyang jenazah orang yang hidup diberi peluang untuk memohon keampunan dan kerahmatan daripada Allah untuk si mati. Sembahyang jenazah juga adalah sebagai satu cara memberi penghormatan yang sopan kepada mayat.

Hukum mendirikan solat jenazah adalah fardu kifayah.Justeru itu,Islam menganjurkan supaya didirikan sembahyang jenazah dengan jumlah yang ramai itu lebih baik dan afdhal.

RUKUN SEMBAHYANG JENAZAH

Niat
Berdiri jika berkuasa
Takbir empat kali termasuk takbiiratul ihram
Membaca surah al-Fatihah
Membaca selawat ke atas nabi
Mendoakan mayat
Memberi salam
Nota :

Boleh membaca mana-mana selawat,seelok-eloknya membaca selawat Ibrahimiah.
Doa bagi mayat boleh dibaca mana-mana satu doa dengan syarat ditakhsiskan (ditentukan) bagi mayat lelaki,perempuan atau kanak-kanak.
SYARAT-SYARAT SEMBAHYANG JENAZAH

Suci daripada hadas besar dan hadas kecil
Menutup aurat dan menghadap kiblat
Mayat sudah dimandikan dan dikafankan
Mayat diletakkan di hadapan kecuali mayat ghaib
Mayat diletakkan dekat dengan orang sembahyang lebih kurang tiga kaki
Mayat hendaklah muslim
Matinya tidak kerana perang fisabilillah5
PERKARA-PERKARA SUNAT BAGI SEMBAHYANG JENAZAH

Mengangkat kedua tangan semasa mengucapkan empat takbir
Merendahkan suara dalam sembahyang
Membaca

Berjamaah sekurang-kurangnya tiga saf,setiap satu saf sekurang-kurangnya dua orang.
Nota:

Yang lebih utama menyembahyangkan jenazah itu ialah walinya,iaitu bapanya kemudian datuknya dan ke atas kemudian anaknya,cucu-cucunya dan seterusnya ke bawah, kemudian saudara lelakinya seibu sebapa ,kemudian saudara lelaki sebapa.Kemudian anak saudara seibu sebapa ,kemudian Asabah mengikut tertib, pusakanya dan kemudian zawil arham,jika didapati sama keadaan martabat mereka maka didahulukan yang lebih tua .Dan jika tidak terdapat kerabat-kerabat yang di atas maka didahulukan orang yang lebih faqih dan tua.

CARA -CARA SEMBAHYANG JENAZAH

Letakkan mayat di hadapan imam
Mayat hendaklah diletakkan melintang kiblat
Mayat lelaki bahagian kepala sebelah kiri imam dan imam berdiri setentang di antara kepala dengan badan ke arah kiblat
Mayat perempuan bahagian kepala jenazah di sebelah kanan imam bahagian badan menghala ke kiri. Imam berdiri menghala arah kiblat
Mayat di dalam keranda apabila hendaklah disembahyangkan hendaklah dibuka tudungnya
PANDUAN SEMBAHYANG JENAZAH

Berdiri (Bagi yang berupaya)
Niat
Takbiratu Ihram
Selepas Takbir Pertama :
Membaca Al-Fatihah

3
Selepas Takbir Kedua :
Membaca Selawat Atas Nabi

4
Selepas Takbir Ketiga :
Membaca Doa

5

Jika jenazah kanak-kanak, bacakan doa ini:

6
Selepas Takbir Keempat :
Memberi Salam

7
LAFAZ-LAFAZ NIAT, SELAWAT DAN DOA-DOA

LAFAZ-LAFAZ NIAT
i) Lafaz Niat : Jenazah lelaki dewasa (hadir)
8
(Sahaja aku sembahyang ke atas mayat ini empat kali takbir imaman/makmuman kerana Allah Ta’ala)

ii) Lafaz Niat : Jenazah perempuan dewasa (hadir)
8

(Sahaja aku sembahyang ke atas perempuan ini empat kali takbir imaman/makmuman kerana allah Ta’ala)

iii) Lafaz Niat : Jenazah kanak-kanak lelaki (hadir)
10

(Sahaja aku sembahyang ke atas mayat kanak-kanak lelaki ini empat kali takbir imaman/makmuman kerana Allah Ta’ala)

iv) Lafaz Niat : Jenazah kanak-kanak perempuan (hadir)
11

(Sahaja aku sembahyang ke atas mayat kanak-kanak perempuan ini empat kali takbir imaman/makmuman kerana Allah Ta’ala)

 

DEMOKRASI & WANITA SEBAGAI WAKIL RAKYAT, APA HUKUMNYA?


Bahang perpecahan umat Islam datang lagi gara-gara sistem demokrasi! Sistem kufur yang berasal dari Barat ini sekali lagi meluahkan kebusukannya dalam pilihanraya kecil DUN Tenang, Johor. Seperti biasa, walaupun calon-calon yang bertanding adalah orang-orang Islam namun demi memenangi sebuah kerusi pemerintahan, segala propaganda, fitnah, penghinaan, hipokrasi, wang ringgit, janji manis dan sebagainya terus ditabur. Ini belum mengambil kira segala bentuk kerendahan akhlak, caci-maki, persengketaan, pergaduhan dan mungkin juga rusuhan yang boleh terjadi pada hari mengundi. Ratusan ribu, malah tidak mustahil jutaan ringgit dihabiskan setiap kali berlangsungnya pilihanraya, baik dari  parti-parti yang bertanding mahupun pihak kerajaan. Peruntukan kepada SPR dan PDRM setiap kali pilihan raya berlangsung bukannya sekupang dua, malah boleh mencecah jutaan ringgit.

Inilah ‘pesta’ demokrasi yang diajar oleh Barat kepada umat Islam, agar umat Islam senantiasa berpecah belah dan bergaduh sesama sendiri demi merebut apa yang dipanggil sebagai sebuah ‘kerusi’.

Dalam pilihanraya kecil kali ini, setelah sekian lama PAS tidak meletakkan calon wanita atas alasan-alasan tertentu, kini kaum Hawa itu diberi kesempatan untuk terjun ke jurang demokrasi. Bagi UMNO yang merupakan musuh tradisi PAS, calon wanita PAS ini telah memberi ‘modal besar’ kepada parti sekular itu untuk menghentam pendirian PAS selama ini terhadap wanita. Media pengampu UMNO terus diguna untuk memutarbelit kenyataan Salahuddin Ayub selaku Pengarah Pilihanraya Kecil PAS kali ini sebagai berkata, bahawa PAS telah menafsir semula Al-Quran bagi membolehkan wanita bertanding di dalam pilihanraya [BH 24/01/11]. Salahuddin yang juga Naib Presiden PAS menyelar tindakan jahat UMNO yang telah melaporkan kenyataannya secara tidak benar [harakahdaily.net].

Isu sama ada wanita dibolehkan untuk menjadi wakil rakyat atau tidak sebenarnya adalah isu yang menyentuh kedudukan wanita di bidang pemerintahan, yakni yang terkait dengan persoalan, bolehkah wanita terlibat di dalam pemerintahan? Jawapan ringkas untuk persoalan ini adalah, sesungguhnya wanita diharamkan untuk terlibat di dalam bidang pemerintahan. Dengan kata lain, seorang wanita tidak dibenarkan (haram) memegang jawatan sebagai ketua negara, mu’awin (pembantu), wali (gabenor), amil dan apa sahaja jawatan pemerintahan (kekuasaan). Hal ini didasarkan kepada apa yang telah diriwayatkan dari Abu Bakrah, ia menuturkan bahawa,

“Ketika sampai berita kepada Rasulullah SAW bahawa penduduk Parsi telah mengangkat putri Kisra sebagai ratu (ketua) mereka, baginda lalu bersabda, ‘Tidak akan pernah beruntung suatu kaum yang menyerahkan urusan (pemerintahan) mereka kepada wanita” [HR Bukhari].

Hadis ini secara jelas melarang wanita dari memegang jawatan yang melibatkan urusan pemerintahan di mana Rasulullah SAW mencela orang-orang yang menyerahkan urusan mereka kepada wanita. Waliyul-Amri (pemegang urusan) di dalam hadis tersebut tidak lain adalah penguasa (pemerintah). Allah SWT berfirman,

“Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul(Nya), dan ulil amri di antara kamu” [TMQ an-Nisa’ (4):59].

Selain urusan kekuasaan (pemerintahan), wanita boleh memegang jawatan seperti qadhi/hakim (kecuali Qadhi Qudhat dan Qadhi Mazhalim), atau menjadi kakitangan awam kerana pekerjaan semacam itu tidak termasuk urusan pemerintahan tetapi termasuk kontrak kerja (ijarah).

Wanita, Majlis Umat/Syura dan Parlimen/DUN

Sebelum membahas lanjut persoalan bolehkah wanita bertanding dan seterusnya menjadi wakil rakyat, terlebih dahulu kami ingin menjelaskan bahawa kedudukan “wakil rakyat” di dalam sistem demokrasi sekarang adalah berbeza sama sekali dengan kedudukan “wakil rakyat” di dalam sistem Islam (Khilafah). Di dalam sistem demokrasi yang diamalkan di Malaysia di bawah ajaran Lord Reid, wakil rakyat yang terpilih (melalui pilihanraya) akan pergi ke Parlimen/DUN. Manakala di dalam sistem Islam (Khilafah), wakil rakyat yang terpilih akan pergi ke Majlis Umat (atau dikenali juga sebagai Majlis Syura). Ramai ulama yang menduga bahawa wanita tidak boleh menjadi anggota Majlis Umat. Dugaan mereka ini adalah akibat dari tanggapan analogi yang salah terhadap Majlis Umat (dalam sistem Islam) dan Parlimen/DUN (dalam sistem kufur demokrasi). Padahal, terdapat perbezaan yang mendasar antara Parlimen/DUN dan Majlis Umat. Parlimen/DUN dalam sistem demokrasi merupakan sebahagian dari pemerintahan kerana dalam tradisi demokrasi, Parlimen/DUN memiliki bidang kuasa pemerintahan. Ini adalah kerana, Parlimen/DUN inilah yang melantik sekaligus memberhentikan ketua negara/negeri. Parlimen/DUN-lah yang berkuasa memberikan kepercayaan kepada kabinet/exco untuk mengusulkan undi tidak percaya sehingga Kabinet/exco (yang diketuai oleh Perdana Menteri/Menteri Besar) seketika itu juga boleh jatuh dari tampuk pemerintahan.

Berdasarkan undang-undang dan amalannya, Parlimen/DUN melakukan tiga perkara:-

Pertama: mengawasi dan memuhasabah (check and balance) pemerintah.

Kedua: membuat/menggubal undang-undang, dan

Ketiga: melantik serta memberhentikan penguasa. Jika dilihat Parlimen/DUN dari sisi aktiviti muhasabah dan mengawasi penguasa, memanglah ia bukan sebahagian dari pemerintahan. Akan tetapi, jika dilihat dari aspek aktiviti membuat undang-undang dan melantik serta memberhentikan penguasa, maka jelas Parlimen/DUN merupakan sebahagian dari pemerintahan.

Apakah hukumnya wanita menjadi Penguasa atau Pemimpin?

Realiti Parlimen/DUN seperti ini jelas berbeza dengan kedudukan Majlis Umat. Tugas Majlis Umat adalah memuhasabah dan mengawasi penguasa serta mengemukakan aduan terhadap urusan yang memang perlu dibuat aduan seperti penguasa yang lalai dalam melakukan ri’ayah asy-syu’un (penjagaan urusan) umat, penguasa yang mengambil mudah urusan penerapan Islam atau penguasa yang berdiam diri tanpa melakukan aktiviti mengembang dakwah dan seumpamanya. Akan tetapi Majlis Umat tidak boleh (haram) membuat undang-undang serta tidak boleh mengangkat dan memberhentikan penguasa. Membuat undang-undang hanyalah hak Allah secara mutlak. Oleh itu, Majlis Umat ternyata berbeza dengan Parlimen/DUN yang telah mengambil hak Allah di dalam membuat undang-undang! Kerana itu, seorang wanita boleh menjadi anggota Majlis Umat kerana hal itu bukan sebahagian dari pemerintahan. Akan tetapi, seorang wanita tidak boleh menjadi anggota Parlimen/DUN kerana itu merupakan sebahagian dari pemerintahan, kecuali jika dia membatasi dirinya masuk ke Parlimen/DUN hanya untuk memuhasabah dan mengawasi penguasa serta menyampaikan dakwah di dalamnya. Itupun bergantung kepada prosedur Parlimen/DUN yang tidak bertentangan dengan Islam serta pilihanraya yang disertainya sebelum itu hendaklah bebas dari segala unsur-unsur keharaman.

Hakikat wanita yang tidak boleh memegang tampuk pemerintahan itu tidak bererti bahawa wanita tidak boleh memilih penguasa. Keharaman memegang tampuk pemerintahan itu datang dari larangan yang jelas dalam hadis. Hal ini berbeza dengan aktiviti memilih penguasa. Ini kerana aktiviti ‘memilih penguasa’ tidak menjadikan wanita sebagai penguasa, melainkan wanita hanya sekadar menjalankan hak memilih orang yang akan memerintahnya. Syara’ telah membolehkan seorang wanita untuk memilih penguasa atau memilih lelaki mana pun untuk menjalankan tugas-tugas pemerintahan. Dengan kata lain, nas membenarkan seorang wanita untuk memilih dan membaiat seorang ketua negara. Ummu Athiyah menuturkan bahawa,

Kami membaiat Nabi SAW, lalu baginda membacakan kepada kami ‘Bahawa mereka tidak akan menyekutukan sesuatu pun dengan Allah’ [TMQ Mumtahanah (60):12] dan baginda melarang kami untuk meratap. Maka seorang wanita di antara kami menarik kembali tangannya lalu ia berkata, ‘Seorang wanita telah membahagiakan diriku dan aku ingin sekali membalasnya.’ Baginda tidak memberikan apa-apa komen. Selanjutnya wanita itu pergi, lalu kembali lagi” [HR al-Bukhari].

Baiat terhadap Nabi SAW bukanlah baiat atas keNabian baginda, tetapi baiat untuk mentaati baginda sebagai seorang ketua negara (penguasa). Hadis ini menunjukkan bahawa kaum wanita berhak membaiat penguasa dan memilihnya.

Demikian juga wanita berhak menjadi anggota Majlis Umat kerana Majlis Umat hanyalah merupakan Majlis untuk mengambil dan menyampaikan pendapat. Majlis Umat tidak memiliki bidangkuasa pemerintahan. Ia juga tidak mempunyai bidang kuasa untuk memilih penguasa kecuali sekiranya umat mewakilkan hal itu kepadanya. Namun Majlis Umat sekali-kali tidak berhak untuk memberhentikan penguasa dan menggubal undang-undang. Di dalam Islam, bidangkuasa untuk memberhentikan penguasa terletak kepada Mahkamah Mazhalim. Aktiviti Majlis Umat secara keseluruhannya adalah berhubungan dengan isu ‘pendapat’ sahaja. Tugas dan aktiviti Majlis Umat adalah untuk menjadi tempat rujukan negara dalam mengambil pendapat tentang aktiviti-aktiviti dalam negara yang hendak dilaksanakan dan memuhasabah negara atas aktiviti yang telah dilakukan baik aktiviti dalam mahupun luar negara. Di samping itu, Majlis Umat dengan inisiatifnya sendiri juga boleh memberikan pendapat dan pandangan dalam berbagai urusan baik urusan dalam mahupun luar negara. Selain itu, Majlis Umat juga mempunyai bidangkuasa untuk memberikan pendapat tentang orang-orang yang dicalonkan menduduki jawatan Khalifah serta menampakkan keluhannya terhadap para Wali atau Mu’awin. Semua itu merupakan sebahagian dari aktiviti menyampaikan pendapat, tidak lebih dari itu.

Majlis Umat juga dalam sifatnya sebagai majlis syura (dan tidak mengikat) bagi Khalifah, boleh menyampaikan pendapatnya tentang hukum-hakam yang akan diterapkan oleh Khalifah. Semua itu merupakan pendapat dan bukannya aktiviti pemerintahan. Anggota-anggota Majlis Umat merupakan wakil dari umat (masyarakat) dalam mengemukakan pendapat, bukan yang lain. Mereka bukan wakil dari masyarakat dalam urusan pemerintahan, baik dalam mengangkat penguasa (kecuali jika umat mewakilkan pengangkatan penguasa itu kepada Majlis Umat), juga bukan wakil umat dalam memberhentikan penguasa. Hatta, ketika anggota-anggota Majlis Umat menzahirkan ketidakpuasan hati mereka atas sikap para Wali dan Mu’awin sekalipun, Wali dan Mu’awin tersebut tidaklah serta merta dihentikan (dilucut) jawatannya kerana pandangan mereka. Khalifahlah yang berkuasa memberhentikan para Wali dan Mu’awin itu (berdasarkan pandangan Majlis Umat). Berbeza dengan realiti Parlimen/DUN di mana ketua negara/negeri bersama barisan kabinet/exco serta merta akan terlucut jawatan pada saat berlakunya undi tidak percaya, tanpa perlu adanya pemberhentian kabinet oleh ketua negara.

Selama anggota Majlis Umat merupakan wakil dalam hal pendapat, maka wanita berhak untuk memberikan pendapatnya dalam setiap perkara yang menjadi bahagian dari bidang kuasa Majlis Umat. Ia boleh menyampaikan pendapatnya baik yang bersifat politik, ekonomi, mahupun undang-undang dan sebagainya. Wanita berhak mewakilkan kepada siapa sahaja yang dia kehendaki untuk menyampaikan pendapat. Wanita juga berhak mewakili siapa sahaja yang dia kehendaki dengan menyampaikan pendapat tersebut. Islam telah memberikan hak kepada kaum wanita untuk memberikan pendapat sebagaimana hal itu juga telah diberikan kepada kaum lelaki, tanpa ada perbezaan di antara keduanya. Musyawarah (syura) dalam Islam merupakan hak bagi lelaki mahupun wanita tanpa ada diskriminasi. Allah SWT berfirman,

Dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu” [TMQ Ali Imran (3):159].

Sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka” [TMQ asy-Syura (42):38].

Kalimat dalam dua ayat di atas bersifat umum, mencakup lelaki dan juga wanita.

Aktiviti amar makruf dan nahi mungkar hukumnya wajib baik bagi lelaki mahupun wanita tanpa ada perbezaan. Allah SWT berfirman,

“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang munkar” [TMQ Ali Imran (3):104].

Rasulullah SAW juga bersabda,

“Siapa sahaja di antara kalian yang melihat kemungkaran, hendaklah ia mengubahnya…”

Nas-nas ini bersifat umum, mencakup lelaki dan wanita. Demikianlah dengan aktiviti memuhasabah penguasa, sebagaimana juga menyampaikan nasihat, turut merupakan kewajiban bagi lelaki mahupun wanita. Nabi SAW bersabda,

“Agama itu adalah nasihat. Dikatakan, ‘Untuk siapa wahai Rasulullah? Baginda menjawab, ‘Untuk Allah, RasulNya, para imam kaum Muslimin dan kaum Muslimin umumnya” [HR Muslim dari jalur Tamim ad-Dari].

Ketika Rasul mengucapkan hadis tersebut, baginda tidak membataskan pemberian nasihat itu terhadap lelaki sahaja. Diriwayatkan bahawa Khawlah binti Tsa‘labah pernah mendatangi Rasulullah SAW dan bertanya kepada baginda tentang masalah zihar (tindakan suami menyerupakan isterinya dengan ibunya) sehingga turunnya ayat pertama di dalam surah al-Mujadalah. Nas ini secara jelas menyatakan tentang dialog wanita tersebut dengan Rasul SAW. Dengan demikian, tidak ada keraguan sedikit pun bahawa seorang wanita boleh memberikan pendapatnya dalam hal apapun dan kepada siapa pun termasuklah kepada ketua negara sekalipun.

Selama Majlis Umat merupakan Majlis untuk menyampaikan pendapat dan kedudukan anggotanya merupakan wakil dari orang lain dalam menyampaikan pendapat, maka wanita boleh memilih dan dipilih dalam Majlis Umat. Ertinya dia boleh menjadi wakil bagi orang lain atau mewakilkan kepada orang lain dalam menyampaikan pendapat. Tambahan pula, Nabi SAW sendiri, pada tahun ke-13 pasca kenabian atau pada tahun di mana baginda melakukan hijrah, telah datang kepada baginda 73 orang lelaki dan 2 orang wanita. Kedua wanita tersebut adalah Ummu Ammarah binti Kalb, salah seorang wanita dari Bani Mazin, dan Asma’ binti Amr ibn Adi, salah seorang wanita dari Bani Salamah. Rasulullah SAW telah berjanji dengan mereka untuk bertemu di bukit Aqabah sehingga mereka pun pergi di tengah kegelapan malam dan kesemuanya mendaki bukit tersebut. Rasulullah SAW bersabda kepada mereka,

“Aku akan menerima baiat kalian untuk melindungiku sebagaimana kalian melindungi isteri-isteri dan anak-anak kalian” [HR Ibn Hibban dari jalur Auf bin Malik].

Mereka semuanya membaiat Rasulullah SAW seraya berkata,

“Kami berbaiat untuk mendengar dan taat dalam keadaan sempit mahupun lapang, susah ataupun senang dan kami akan mengatakan kebenaran di mana jua kami berada. Kami tidak akan takut terhadap celaan orang-orang yang mencela”[HR Ahmad dan an-Nasa’i dari jalur Ubadah bin as-Shamit].

Baiat tersebut merupakan baiat yang bersifat politik. Maka jika wanita boleh melakukan baiat politik, bererti mereka juga boleh memilih atau dipilih sebagai ahli politik. Inilah dalalah (pemahaman yang ditunjukkan oleh) baiat Aqabah II bahawa wanita boleh memilih orang lain untuk menjadi anggota dalam Majlis Umat.

Mengenai wanita yang boleh dipilih oleh orang lain untuk menjadi anggota Majlis Umat, ia berdasarkan apa yang ditunjukkan oleh Rasulullah SAW setelah selesai proses baiat tersebut. Baginda bersabda kepada mereka semuanya baik lelaki mahupun wanita,

“Pilihlah di antara kalian 12 pemimpin yang akan menjadi penanggungjawab terhadap kaum mereka beserta apa yang ada di tengah mereka” [HR Ahmad].

Hadis ini merupakan perintah Nabi SAW yang ditujukan kepada mereka semuanya untuk memilih 12 orang dari antara mereka. Perintah Rasul tersebut bersifat umum. Rasulullah SAW tidak mengkhususkan perintah itu hanya untuk kalangan lelaki sahaja. Baginda juga tidak mengecualikan wanita, baik dalam konteks orang memilih atau yang dipilih. Dalam hal ini, dalil yang bersifat umum tetap berlaku dalam keumumannya selama tidak ada dalil yang mengkhususkannya.

Khatimah

Wahai kaum Muslimin! Sekali lagi kami tekankan di sini bahawa kaum wanita boleh menjadi wakil di dalam Majlis Umat, namun bukannya di dalam Parlimen/DUN kerana fungsi keduanya adalah berbeza sama sekali. Sekiranya pemergian mereka ke Parlimen/DUN itu adalah sebagai wakil rakyat yang membuat/menggubal undang-undang (law maker), maka bukan sahaja wanita, malah kaum lelaki pun haram menjadi wakil rakyat sedemikian. Meskipun lelaki boleh memegang urusan pemerintahan dan dibolehkan mereka berada di Parlimen/DUN, namun yang dibolehkan itu hanyalah sekiranya mereka memerintah berdasarkan apa yang telah diturunkan oleh Allah manakala Parlimen/DUN merupakan sebahagian dari pemerintahan taghut yang menuruti ideologi Kapitalisme Demokrasi. Kemaksiatan dan dosa apakah lagi yang lebih besar dari kemaksiatan manusia yang mengambil hak ‘keTuhanan’? Justeru, fikirkanlah dengan hati yang jernih dan ikhlas, pandanglah dengan pandangan dosa dan pahala dan pandanglah nun jauh ke negeri akhirat, apakah anda akan menjadi atau mengundi calon yang akan kemudiannya ke Parlimen/DUN untuk mengambil-alih hak Allah di dalam membuat undang-undang? Na’uzubillah min zalik.

_____________________

Sumber : Sautun Nahdhah, mykhilafah.com

PEMISAHAN LELAKI DAN WANITA DALAM KEHIDUPAN ISLAM


SYARIAT ISLAM MENETAPKAN ADANYA PEMISAHAN LELAKI DAN WANITA DALAM KEHIDUPAN ISLAM

Realiti hari ini menyaksikan kehidupan manusia baik lelaki mahupun wanita telah terkeluar daripada landasan agama, sebagaimana keluarnya anak panah daripada busarnya.  Sifat, sikap, adab dan disiplin pergaulan jauh sekali berpandukan ajaran Islam.  Dalam fenomena seperti ini, perkataan ikhtilat (pergaulan antara lelaki dan wanita ajnabi) seakan-akan tidak wujud dalam kehidupan seharian.  Di mana-mana sahaja, kita sering melihat pergaulan tanpa batas antara lelaki dan wanita, baik di sekolah, universiti, pejabat mahupun di tempat-tempat awam yang lain. Pergaulan tanpa batas seperti menjadi budaya dan semakin mendarah daging dalam masyarakat hari ini.

Istilah coupling sangat popular dewasa ini.  Bila melihat sepasang couple yang sedang berjalan, berpimpin tangan, berpelukan dan bercium-ciuman, perkara itu sudah menjadi satu kebiasaan.  Salah satu faktornya adalah keadaan anak-anak sudah diracuni dengan rancangan televisyen yang mempunyai unsur-unsur pergaulan bebas, sedangkan Islam membataskan pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan sebagaimana sabda Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Sallam yang bermaksud “Janganlah lelaki  berduaan dengan perempuan (bukan mahram) kerana yang ketiganya adalah syaitan.” [HR. Abu Dawud].

Sabda baginda lagi dalam hadisnya  “Tiap menjelang pagi hari dua malaikat berseru: ‘celaka laki-laki dari godaan wanita dan celaka wanita dari godaan laki-laki. [HR. Ibnu Majah dan Al Hakim]

Dua hadis ini menggambarkan bahawa Islam melarang keras pergaulan bebas antara laki-laki dan wanita.  Justeru, Islam memberi garis panduan kepada umatnya bagaimana cara pergaulan yang dibolehkan dalam Islam.

Kehidupan Lelaki Dan Wanita Dalam Islam
Dalam konteks kehidupan Islam telah ditetapkan di dalam sejumlah nash syariat bahwa kehidupan kaum lelaki terpisah daripada kaum wanita.  Ketentuan ini berlaku dalam kehidupan khusus, seperti di rumah, pejabat, dan yang sejenisnya ataupun dalam kehidupan umum seperti di pasar-pasar, di jalan-jalan umum dan sejenisnya. Ketentuan tersebut merupakan ketetapan yang diambil secara pasti daripada sejumlah hukum Islam yang berkaitan dengan lelaki, wanita, atau kedua-duanya. Juga diambil daripada seruan al-Quran kepada kaum wanita dalam kedudukannya sebagai wanita dan kepada kaum lelaki dalam kedudukannya sebagai lelaki.  Sebagaimana Allah Subhanahu Wa Taala berfirman:

Kaum lelaki dan kaum wanita yang gemar bersedekah, kaum lelaki dan kaum wanita yang gemar berpuasa, kaum lelaki dan kaum wanita yang senantiasa memelihara kehormatannya, kaum lelaki dan kaum wanita yang banyak menyebut nama Allah“.  [TMQ al-Ahzâb (33): 35]. Kehidupan lelaki dan wanita yang terpisah semacam ini telah diamalkan oleh masyarakat Islam daripada zaman Rasulullah Sallallahu Alahi Wa Sallam dan seluruh kurun sejarah Islam.

Jika kita meneliti sejumlah dalil al-Quran dan as-Sunnah, kita akan menemukan ketetapan Allah Subhanahu Wa Taala bahawa kesaksian dua orang wanita sama dengan kesaksian seorang lelaki dalam perkara yang melibatkan jenayah.  Ini kerana kaum wanita di dalam kehidupan Islam, terpelihara dari kehidupan (atau berada dalam wilayah) yang berkemungkinan atau mempunyai potensi berlakunya jenayah.  Sebagaimana Firman Allah Subhanahu Wa Taala yang bermaksud  “Jika tidak ada dua orang lelaki maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan”. [TMQ. al-Baqarah (2):282]. Begitu juga sabda Rasulullah yang diriwayatkan dari Abdullah bin Umar dari Rasulullah Sallallahu Alahi Wa Sallam, beliau bersabda “kesaksian dua orang wanita sebanding dengan kesaksian seorang laki-laki”.

Allah Subhanahu Wa Taala dengan jelasnya telah mewajibkan kaum wanita untuk mengenakan jilbab jika mereka hendak keluar dari rumah. Allah telah menjadikan seluruh tubuh wanita sebagai aurat kecuali wajah dan kedua telapak tangannya. Allah telah mengharamkan keatas wanita untuk memperlihatkan perhiasannya terhadap selain mahram-nya. Allah pun telah melarang kaum lelaki melihat aurat wanita meskipun hanya sekadar rambutnya. Sebagaimana sabda Rasulullah Sallallahu Alahi Wa Sallam kepada Asma’ binti Abu Bakar : “Asma sesungguhnya seorang wanita itu, jika telah baligh (mengalami haid), tidak boleh menampakkan tubuhnya kecuali ini dan ini (seraya menunjukkan wajah dan telapak tangannya)”. Manakala firman Allah Subhanahu Wa Taala. “Janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali yang biasa nampak pada dirinya”.  [TMQ. an-Nur (24):31]

Selain itu, Allah juga telah melarang para wanita daripada melakukan perjalanan yang jauh walaupun untuk menunaikan ibadah haji, jika mereka tidak disertai oleh mahramnya.  Seterusnya Allah Subhanahu Wa Taala juga melarang seseorang untuk memasuki rumah orang lain kecuali dengan seizin penghuninya.  Allah Subhanahu Wa Taala tidak mewajibkan kaum wanita melakukan solat berjamaah, solat Jumaat, ataupun melibatkan diri dalam aktiviti jihad (perang).  Sebaliknya, Allah mewajibkan semua aktiviti tersebut kepada kaum lelaki. Allah Subhanahu Wa Taala mewajibkan kaum lelaki berusaha mencari nafkah untuk menyara kehidupan keluarga, tetapi Allah tidak mewajibkan hal itu kepada kaum wanita.

Seluruh fakta-fakta di atas boleh dikaitkan dengan apa yang pernah dilakukan oleh Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Sallam. Beliau telah memisahkan kaum lelaki daripada kaum wanita, menjadikan shaf-shaf kaum wanita ketika menunaikan solat di dalam masjid berada di belakang shaf-shaf kaum lelaki, memerintahkan kaum wanita keluar lebih dahulu setelah selesai menunaikan solat berjamaah di dalam masjid kemudian disusuli oleh kaum lelaki.  Dengan itu, keterpisahan antara kaum wanita dengan kaum lelaki sentiasa terpelihara.

Suatu saat, tatkala Rasulullah Sallallahu Alahi Wa Sallam mengajar di masjid, kaum wanita mengadu kepada beliau, “Kami telah dikalahkan oleh kaum lelaki.  Oleh karena itu, hendaklah engkau menyediakan waktu khusus bagi kami satu hari saja”.

Semua hukum, keadaan, dan realiti yang terjadi itu menunjukkan tentang fakta kehidupan Islam di zaman Rasulullah dan para sahabat. Kehidupan Islam adalah kehidupan yang memisahkan antara kaum lelaki dan kaum wanita.  Keterpisahan antara kedua-dua jantina dalam kehidupan Islam adalah bersifat umum, tidak dibezakan sama ada hal itu berkaitan dengan kehidupan khusus atau kehidupan umum. Ini kerana, kehidupan Islam pada zaman Rasulullah Sallallahu Alahi Wa Sallam telah memisahkan kaum lelaki daripada kaum wanita secara mutlak, baik dalam kehidupan khusus mahupun dalam kehidupan umum, tanpa pengecualian.

Perhubungan Yang Dibolehkan Dalam Islam
Di samping keterbatasan yang dibincangkan di atas, dalam beberapa keadaan tertentu, Allah Subhanahu Wa Taala telah menetapkan boleh berlakunya pertemuan atau hubungan di antara lelaki dan perempuan, baik dalam kehidupan khusus mahupun dalam kehidupan umum.  Misalnya, dalam urusan muamalat, dibolehkan kaum wanita untuk melakukan jual beli seperti mengambil dan menerima barang, memiliki harta dan mengembangkannya. Dalam urusan ibadah pula, diwajibkan ke atas mereka untuk menunaikan ibadah haji, membolehkan mereka untuk hadir dalam solat berjemaah, berjihad melawan orang-orang kafir dan sejumlah aktiviti lain yang memang dibolehkan ke atas mereka. Semua aktiviti di atas dibolehkan oleh syariat Islam terhadap kaum wanita.

Jika pelaksanaan berbagai aktiviti di atas dibolehkan, ini bermakna, syariat Islam membolehkan berlakunya hubungan di antara lelaki dengan wanita.  Akan tetapi hubungan yang dibolehkan tetap berada dalam batasan yang telah ditentukan oleh syariat dan berada dalam wilayah aktiviti yang dibolehkan ke atas mereka sahaja, seperti aktiviti jual-beli, pekerjaan, pendidikan, perubatan, pertanian, industri dan sebagainya.  Sebab, dalil tentang bolehnya berlaku hubungan di antara keduanya sememangnya wujud atau terjadi karena adanya aktiviti-aktiviti semacam yang disebutkan itu.

Perhubungan Yang Tidak Dibenarkan Dalam Islam
Di dalam kehidupan Islam, syariat Islam sama sekali tidak membolehkan lelaki dan perempuan yang bukan mahram menjalinkan perhubungan di antara keduanya seperti berjalan bersama-sama di jalan-jalan umum, pergi bersama-sama ke masjid, ke pasar, mengunjungi kaum keluarga atau bersuka ria seperti makan dan minum bersama. Sebagaimana firman Allah Subhanahu Wa Taala:

Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang lelaki yang beriman supaya mereka menahan pandangan mereka (daripada memandang yang haram) dan memelihara kehormatan mereka. Yang demikian itu lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Amat Mendalam PengetahuanNya tentang apa yang mereka kerjakan.  Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menahan pandangan mereka (daripada memandang yang haram) dan memelihara kehormatan mereka dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang biasa nampak daripadanya. ”  [TMQ. an-Nur (24):30-31]

Sabda Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Sallam,

Wahai Ali, janganlah pandangan yang kedua menuruti pandangan yang pertama, kerana sesungguhnya pandangan pertama itu adalah bagi kamu sedangkan yang kedua itu dosa ke atasmu”. [HR Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi]

Oleh yang demikian, pertemuan di antara lelaki dan wanita yang bukan mahram dalam perkara-perkara di atas dipandang sebagai perbuatan dosa, meskipun hal itu dilakukan dalam kehidupan umum.

Atas dasar inilah, adanya pemisahahan antara lelaki dan wanita merupakan suatu kewajipan dan keterpisahan antara keduanya dalam kehidupan khusus mesti dilakukan secara sempurna, kecuali dalam perkara-perkara yang dibolehkan oleh syariat.

Manakala dalam kehidupan umum, pada dasarnya status keduanya adalah terpisah.  Keduanya tidak boleh melakukan pertemuan dan perhubungan selain yang telah dibolehkan, diharuskan, atau disunnahkan bagi wanita. Pengecualian ini berlaku bagi wanita dalam sejumlah aktiviti  yang sememangnya menuntut adanya pertemuan dan perhubungan dengan lelaki, iaitu dilakukan secara terpisah seperti halnya di dalam masjid, atau disertai dengan adanya ikhtilâth (campur-baur), sebagaimana dalam aktiviti ibadah haji atau jual beli.

Khatimah
Islam adalah agama yang lengkap dan sempurna, sebagaimana Firman Allah Subhanahu Wa Taala:

Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu dan Aku telah redhakan Islam itu menjadi agama untuk kamu”. [TMQ Al Maaidah (5):3]

Sebagai Agama yang sempurna, Allah Subhanahu Wa Taala telah  menjadikan manusia sebagai penghuni di bumi ini, Allah Subhanahu Wa Taala jugalah yang telah menetapkan hukum-hakam yang berkaitan dengan kehidupan manusia. Hanya manusia yang benar-benar bertakwa sahajalah yang akan sentiasa mengikuti petunjuk Allah. Sebagaimana Firman Allah

Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan RasulNya, jika Rasul menyeru kalian kepada sesuatu yang  memberikan kehidupan kepada kalian”.  [TMQ: an-Anfal (8):24].

Wallahua’lam.

sumber : mykhilafah.com


qtl { position: absolute; border: 1px solid #cccccc; -moz-border-radius: 5px; opacity: 0.2; line-height: 100%; z-index: 999; direction: ltr; } qtl:hover,qtl.open { opacity: 1; } qtl,qtlbar { height: 22px; } qtlbar { display: block; width: 100%; background-color: #cccccc; cursor: move; } qtlbar img { border: 0; padding: 3px; height: 16px; width: 16px; cursor: pointer; } qtlbar img:hover { background-color: #aaaaff; } qtl>iframe { border: 0; height: 0; width: 0; } qtl.open { height: auto; } qtl.open>iframe { height: 200px; width: 300px; }

%d bloggers like this: